这种对西方的悲情记忆和迟疑的认知态度仍旧深深地影响了现代中国人对西方的认识。我们往往强调中国古代文明对世界文明的伟大贡献，并认为中国的绝对落后只是明朝中叶当前的短短两三百年间，而且西方入侵中国事加速近代中国落伍的祸首罪魁。也就是说，中国在明朝中叶之前的一千多年间，始终是傲破世界的当先国家，对这种观点我并不苟同,理由许多，其中之一是因为那时中西方并不产生背靠背的碰撞，谁更应当学习谁，并不像近现代时代看得那么明白。我们能够援用一些历史数据和事实来证实中国文明的领先，但在我个人看来，这些引用往往是不全面的。
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编纂：赵琬微
作为不断悲情记忆的一个结果，中国人对西方观念、轨制和文化等的认知是比较抵触的，一方面通过本身改造的一直深刻，学习和移植西方的技术、观点和制度，另一方面又把西方的一些货色当作是西方强权强加于中国的东西，学习和接受它可能象征着“丧权辱国”，而大大疏忽了中国社会的发展“内在地”或“逻辑地”需要学习西方。这是中国以往变更过程中碰到的困难，也是中国将来发展仍旧须要面对的问题。而最主要的可能是我们将如何超出中西来往的悲情记忆。（作者是北京大学国际关联学院副教学。）
中国历史教科书对近代史的根本断定，就是把它懂得为帝国主义侵犯中国、并促使中国变为半殖民地半封建社会的进程，以及中国国民对抗本国侵略的过程。我批准这种对于中国近代史的价值观，但仅仅这样是不够的，由于历史自身要比这种描写丰盛得多。作为这种历史价值观的逻辑延长，就是承受羞辱的中国对外部世界的基础认知是达观的、猜忌的、甚至是冤仇的，并把它作为中国实现现代化的情感基本跟古代建国的情绪能源。带着这种感情，中国人盼望国度强盛，不少中国人接收了“物竞天择、适者生存”的达尔文进化论，坚信在这个丛林世界中只有国力壮大才是独一的前途。
咱们往往强调中国“四大发现”对世界文明的宏大奉献，但对西方文化对中国的深入影响探讨不够。例如在清代雍正年间，玻璃才从西方传入中国，尔后玻璃的制造技巧才缓缓利用到中国人的日常生涯。直至二十世纪初期中国良多处所的屋宇窗户依然是纸糊的，房间的采光后果极差，笔者暑假曾旅行乔家大院，建于清末民初的这座深宅大院只管竹苞松茂，但每一个房间的里面都比拟黑，现代人很难设想一百年前的乔家豪绅们是怎么度日的。
同时，悲情的中国人又是十分自尊的，老是从心坎里以为中国文化优于西方文明。中国学习西方的立场是“师夷长技以制夷”、“中学为体、西学为用”，“盖不易者三纲五常，昭然如日星之照世；而可变者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦”等，因而在学习西方的过程中总是被动的、不甘心的，因此学习的绩效总是差能人意，成果宏大的帝国在甲午战斗中败给了学习西方较好的日本，终使清朝统治者意识到“欲救中国残局，唯有变西法一策”。
近现代中国在被迫翻开国门之后，接收了车载斗量数目般的进步的西方文明结果，包含西方的物资文明成果，仅从我们的日常生活讲，从电、自来水、家用电器、眼镜、到纺织纤维的衣服等等，扪心自问，毕竟有多少是中国的原创？我们在每天应用西方的这些文明成果时，内心里是否一闪念地想起它们的创造者呢？
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