解决“30难立”的迷局，需要从制度和个人两个方面入手。从个人方面而言，转变认知、空虚自我、增强诚信、建立信念、入乡顺俗、适应社会是至关主要的。当人们把内在的价值尺度世俗化为外在的权力和金钱，并把这种外在的货色作为权衡本人“立”与“非立”标准的时候，这就即是往“精神自我”的脖子上套一条“物质自我”的桎梏，不仅不利于“物资自我”的发展，而且有绞杀“精力自我”的可能，使“30而立”成为一个永远的痛苦悲伤。
“30而立”最后仍是一个社会滋生概念，指孔子已进入“壮有室”、授室生子的阶段。事实上，孔子19岁结婚，20岁生子，他早已提前进入了这种社会状况。
社会意理学家埃里克森以为，人毕生的社会化要经由8个阶段，在人性命周期的每一阶段都有一个基本社会心理矛盾需要解决。这8个阶段分辨是：1.婴儿期（0 ?1岁），其基本矛盾是信任与不信赖，2.幼儿期（2?3岁），其基本矛盾是自主与猜忌，3.学前期（4?5岁），其基本抵触是开创与内疚，4.学龄期 （6?11岁），其基本矛盾是勤恳与自大，5.青春期（12?18岁），其基本矛盾是身份与角色混杂，6.青年期（19?29岁），其基本矛盾是密切与孤立，7.丁壮期（30?59岁），其基本矛盾是繁殖与停止，8.老年期（60?80岁及以上）其根本矛盾是完美与失望感。
经济轨制、政治制度、教导制度、法律制度和社会福利制度都要为青年的生存、发展、成长、成才供给制度支撑，加强其稳固感和信誉意识。这样，“30难立”的心理暗影就会被制度阳光彻底驱散。
北京大学社会学系教学 夏学銮：孔子“30而立”的教训让当初的一些年青人颇觉得相称的压力，使他们不禁发出“30难立”的呻吟。这种见贤思齐的立场诚然难能宝贵，然而假如这种感叹是树立在对“30而立”的误读和适度自责的基本上，从而造故意理上的焦急就不值得了。
“30难立”景象仿佛已成为一种世界性的发展趋势，这样的群体遍布寰球。在美国和加拿大，他们被称为“归巢小孩”，在英?被叫做“口袋小孩”,北京大学总裁研修，在德国被定义为“赖巢族”，在意大利被标定为“妈妈的小孩”，在日本被定义为“飞特族”，在大陆则被称为“啃老族”。
“30难立”需要从制度和个人两方面来解决
从制度方面而言，家庭制度、经济制度、政治制度、教育制度、法律制度和社会福利制度等对“30难立”现象都负有相应的义务。一定要改造宠爱型的家庭教育，做好造就社会接班人的基础工作，把有幻想、有抱负、能刻苦、会斗争、不辞辛苦、顾全大局、理解感恩、敢于承当作为孩子培养的操作目的。
孔子的“30而立”是一个社会学的概念，并且只是一个社会学的概念。从其余方面来说明“30而立”，不是苍白无力，就是自圆其说。
“30 而立”是受年纪决议的社会化过程中的一个必经阶段，处于埃里克森剖析中的壮年期。大多数人只有到达这个春秋，就会血气充分，情感成熟，行动稳定，成家立业，这是个别人都能达到的境界。但是也有少数人，因为前6个阶段的反映都是消极的，而不能达到这个状态，因而到老年就会有绝望的感情状态。由此可见， “30而立”与社会背景无关，与经济位置无关，与政治权利无关，与功成名就亦无关系。
当然，内在的“立”和外在的“立”是同一的，一个有人格魅力的人一定会为社会所接收。那些很难融入社会的人大都是由于其社会化还不完成，须要进行继承社会化。在取舍职业的时候，必定要牢记马克思的教诲，是职业在挑选你，而不是你在抉择职业。在这个过程中，用自我监控技巧培育社会适应和自我表示才能是十分必要的。
“30而立”首先是一个社会化概念，指孔子已经实现了基础社会化跟持续社会化，学会了社会文明价值标准，可能作为一个社会人在社会上立足了。
“30而立”其次还是一个身份角色概念，指孔子已经取得了稳定的自我认同和社会角色，不再像青春期那样，处于身份与角色混淆的状态。
“30而破”是社会化的一个进程
编纂：赵琬微
孔子说： “自古皆有逝世，人无信不立。”文子说：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。然则光说不做，言不信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败国，为下则危身，虽在颠沛之中，正人所不为也。”人如果以诚信为本，以仁义为德，重视立言、立德、立行，即便在流离失所之中，谁会说他又没有立呢？
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