我国久长以来“唯我独尊”的心态是做到这一点的最大阻碍。当国家贫弱时，它调演变成阿Ｑ式的精力成功法；当国度逐步富强时，它就繁殖为打算笼罩他族文化的东方核心主义。历史已经证实西方中央主义是行不通的，东方中央主义重蹈西方中心主义的老路，也不会有好的成果。我们既要为在世界开办100所孔子学院欢喜雀跃；又要在海内遍及外语，要求学生除母语外，外语也能到达必定程度。当今欧美各国都在增强母语之外的第二、甚至第三语言的学习，为多元文化的沟通和共处做筹备。如果我们不懂得当前的情况（包含其余民族文化的过去和现在），我们又如何能在世界民族文化之林中，找到我们民族文化的自我，找到在新的情形中，中华文化存在的意义及其对世界的未来所能做出的贡献呢？
再者，文化自觉的基本目标是费孝通先生所说的为了“加强文化转型的自主能力，获得适应新环境、新时期文化抉择的自主位置”。只有懂得多种文化，才有条件在这个已经在造成中的多元文化的世界里确立自己的地位，经由自主的适应，和其他文化一起扬长避短，共同建破一个有独特认可的基础秩序和一套各种文化能和平共处,企业管理课程，各抒所长，联手发展的共处守则。
（作者乐黛云：北京大学中文系教学）
显然，只有具备这样的文明自觉，才有可能建设多元共处共生的寰球社会。事实上，费孝通先生给文化自觉提出了一个坐标：纵轴是从传统和发明的联合中去对待未来，结合从前同当初的前提和请求，向将来的文化开展一个新的出发点，这是一个时光轴；横轴是在当前的语境下找到民族文化的自我定位，断定其存在的意思跟对世界可能作出的奉献，这是一个空间轴。任何民族文化都能够在这个坐标上找到本人的定位。假如用这个坐标来权衡，咱们在文化自发方面还存在一些问题。
首先是传统和现代的创造结合很不够，也就谈不上以新的观点去看待未来。我们所提中华文化的巨大振兴不是文化“回归”。费孝通先生说：“文化自觉只是指生涯在一定社会中的人对其文化有‘自知之明’，清楚它的来历、构成进程、所具的特点和它发展的趋势，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复归’，同时，也不主意‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强文化转型的自主才能”。然而，目前这种完整“复归”的倾向仍旧很重大，一局部人追求的不是对文化的“自知之明”，而是一种势头很猛的夸大的复旧，其中尤有甚者，宣传“圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造”，以为中国一百多年的近代史都错了，走的都是所谓“文化岐出”、“以夷变夏”的路；甚至主张“把儒教从新定为国教，树立一个儒教社会”。这种倒退复旧、显明排外的取向当然不是倡导文化自觉的本意。
费孝通先生将文化自觉归纳为16个字：“各美其美，丽人之美，美美与共，天下大同”。
其次，不加质疑地跟随西方古代化取向，对西方实践不加反思地接收，把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思维的工具，疏忽西方学者已经深入揭示的现代化危机等等偏向依然存在。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人们的器重，成为进一步推进文化自觉的中心内容。
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