记者：是什么的因素促使您从事革命历史的学术研究？
苏嘉塔?柏瑟：是的，革命往往都是以一种暴力的方式来解决问题，所以革命又是一种不得已而为之的抉择，可以说是人们转变社会制度的最后一种取舍。人们都生机能够用一种和平的方式改变分歧理的制度，但可能性很小。上个世纪早期，中国沦为西方的殖民地，履行“脱亚入欧”策略而不断强盛的日本也开始侵犯中国，这给中国带来很多问题。比如，战斗对女性实行的暴力，还有国家国土被占据，主权损失等。从1911年的辛亥革命开始，中国一直尽力探索建立一种全新的制度，终于到1949年景立了一个全新的国家。所以，革命也会带来很多结果，比如，现在年轻的女性也能够得到和男性一样公正接受教导的机遇。
编纂：拉丁
苏嘉塔?柏瑟:我认为这个主题是无比主要的，当今一直发展变化的世界赋予该主题深刻的现实意义。中国也在不断发展变化，每次去上海都能让我感觉到这座城市激烈的变化。所以我们都在思考，这样的变更将会把我们带到何方？这也是为什么我们要去思考和研究这个话题的起因。当我们在思考如何不断向前发展的时候，也要去反思历史的教训还有哪些值得鉴戒价值。
记者：目前，很多发展中国家正在推行现代化，但是不少学者认为这种现代化本质上是对西方国家发展模式的模拟，而这种现代化最终也会导致一些发展中国家文化和信奉的缺失。您怎么看这个问题？
苏嘉塔?柏瑟:这是我第一次参加北京论坛，也是我第四次来北京,北京大学研修班，之前来过三次，分辨去了上海，西安和北京。我十分开心可能来中国，由于这里能够让我感触到很多中国传统的文化，特殊是西安，让我联想到了与印度曾经有亲密接洽的玄奘。所以我也特别愿望弱化的中印之间的链条可以再一次建破。
记者：您认为泰戈尔对中国近代革命带来了怎么的影响？
记者：塞缪尔?亨廷顿（Huntington Samuel）在他的书中写道：“未下世界的矛盾将是文明的抵触。”您怎么看待他这个观点？
记者：您怎么对待今天论坛主题“变与常——对于社会转型方式的历史思考”？这个主题有什么样的事实意思？
2011年11月5日上午，北京论坛（2011）历史分论坛上，哈佛大学历史学系传授苏嘉塔?柏瑟（Sugata Bose）发表了题为“古代历史发展中的亚洲思维”的出色报告。苏嘉塔?柏瑟（Sugata Bose）以印度有名诗人泰戈尔上个世纪在东亚和南亚国家的游历为线索，回想了上个世纪中国、印度、新加坡、日本等东亚跟南亚国度的文明交换，并在此基本上剖析了此种交流在这些国家历史转型进程中的作用。在茶歇期间，苏嘉塔?柏瑟(Sugata Bose)教学接收了消息网记者的采访。
苏嘉塔?柏瑟:我不认为目前很多发展中国家的现代化模式是对西方发展模式的模仿。回顾亚洲自己的历史，他们一直都在摸索什么样的轨制合适他们的社会。很多时候，亚洲一些国家一直在学习西方进步的技巧，但是却受到很多反殖民主义政治思惟家的反对。西方国家暴力使用的减少能够推进发展中国家减少应用暴力，这是一个在很长时光内都值得探讨的话题。
记者：这是您第一加入北京论坛吗？感到如何？
苏嘉塔?柏瑟：泰戈尔的毕生始终游历于亚洲各个国家，他有很多亚洲国家的国籍。在中国，他与当时很多政府官员建立了良好的友情。比方说，梁启超先生。泰戈尔1924年来到中国后，他给中国带来了“亚洲大同”的思维，但是当初很多人对那个时期的历史是有误读的。所以我觉得中国的年青一代特别是北京大学学生应该去读读泰戈尔的书籍、诗歌等，这样可以更深入地了解那个时代的中国。在泰戈尔的书中，文化的交流也是不国界的。
记者：中国良多学者以为，上个世纪的中国，人们为懂得决民族危机，尝试了各种各样的改进方法，但终极收效甚微，所以才暴发了革命，你怎么认为这个观点呢？
苏嘉塔?柏瑟：亨廷顿教授是我的共事。对他的观点，我认为有两方面值得探讨。一方面，我感到不应以一种特点作为尺度来给文化下定义。就用印度文明做例子吧，亨廷顿认为印度文明是树立在印度教的宗教信奉上的。然而，在印度文明中，还有许多其余元素是无奈单纯地将其概括为印度文明的，不同的宗教信奉才成绩了今天的印度文明。所以，对于文明的定义和划分应当是多元而庞杂的。另外一方面，我认为咱们须要更多文化与文明之间的对话，文化的交流和对话可以增进不同文明之间的协调发展。在此次北京论坛上，我们能够念叨不同国家的历史，我也盼望和各位学者有更多的交流和探讨。
苏嘉塔?柏瑟:我在剑桥拿了博士学位，之前的11年我都在哈佛教书。我觉得我们需要更具体的关于历史的学术研究。这些年，我本人开端做某些研讨，写了一些关于印度特有的国家文化的著述，但是对印度特有的文化概念的研究并不是单一的，所以我个人最感兴致的是历史的比拟和联系，所以我一直在考核不同国家之间的各种联系。好比，中国和印度的古代家族等，这些都可以从政治、革命和反殖民主义等角度去研究。所以，我觉得这种比较和联系的研究是有必要的。
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