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陈少峰：改良性的批驳与幻想化的批评/编号:BZ719i8

2014-11-11 10:00 北京大学EMBA研修班未知

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在中国古代有两种道，叫做霸道跟王道。所谓霸道就是儒家讲的以德服人的道，所谓霸道就是法家讲的以力服人的道。法家讲以力服人，不是宣传必定要用暴力，而是说我要很强盛。再就是说，重要树立一个标准，就是叫法。这个法包括两个部门，一部分是刑法，一局部是社会政策。这个法要有同一的尺度，谁也不能例外。

那么在所有的社会批评当中，我认为法家做得最好，法家的良多思维都是建设性的，不纯洁批评性的。所以法家要变革，变更就是要用新的准则来替换旧的准则,北京大学金融班。法家在历史上是一个踊跃的建设派，但是法家的下场都不好，由于变革要得罪许多人。法家的中心价值就是以力服人，跟儒家不一样，儒家是讲以德服人，用文明来改革社会。在年龄战国的时候，法家认为，用道德来服人，没人服，最好就是富国强兵，用利器来服人，谁也不敢不服。

实在我感到法家对咱们今天仍是要鉴戒的。比方说我们今天谁要是造假，就是一赔三。但他要是没被逮到的话，利润就是多少千倍，几万倍，那谁都想去造假。说切实的，如果我去做生意的话，我也去来一个一赔三，那我收入的概率远远比赔的概率要高得多。然而在美国，如果这个造假是成心的，那是要有一个追加，叫做处分性的赔款，你有多少收入，统统让你吐出来，不会仅让你一赔三。新加坡也是这样。我认为世界上法制化的国家，都带有法家的颜色。

编纂：赵琬微

法家也很讲究官员的道德，讲求考核。法家是中国历史上最早提出了考察标准循名责实的。我们现在在新出土的文物当中，就发现了里面还有秦国官员的道德守则这样一个东西。秦国的官员是比较清廉的，因为犯罪的话判刑判得比拟重，所以官员不敢容易贪污。

我们晓得法家讲依法治国。依法治国就是用法，法就是礼。儒家认为这两个我们都要照料，既要讲法，又要讲礼。我给大家出一道题，如果你是位国王，国王的父亲杀了人，你这个国王盘算怎么做？孟子答复说，那我当然要维护我父亲。保父亲身然跟社会正义产生抵触，那我是这个君主，又要保障这个社会正义，所以孟子说，那我第一步，先辞去这个国王，那我就不必去主持这个社会正义了，第二步，我背着父亲跑到荒无人烟的处所去，他认为就解决问题了。大家有没有发明，看起来解决问题，实际上没解决。因为他父亲还是没有偿命。从社会正义的角度上说，他应当偿命，所以儒家永远在这两个东西之间没有措施摆平。我们从前一直讲合情公道，其实法家早就看到了儒家是双重标准，所以他就告知君主，你不要让儒家孝的观点风行起来，流行起来的话每个人都先顾本人的家，你这个君主就没有人替你出力。所以，中国历史上始终有一个主意，要做到通情达理，做到统一。我认为这叫“和稀泥”的统一，如果可能合情合理的话，咱们就不用谈了。（北京大学文化工业研讨院副院长)

法家批驳儒家讲的东西，以为儒家讲仁政很感人，但要施展模范的作用却有限。他说孔子这一辈子是最会搞教导的，他才感召了多少个人？72个贤人。假如你要治国的话，一辈子感化72个贤人，这个国度早就消亡了。法家说不能用道德来治国，就只能用一纸文书下去，所有的行政体系推动，那后果是很好的。所以法家跟儒家好多货色是不同的。

中国从来就有批评社会的传统。批评社会有两种，一种就是说社会表示很不好，比如说天子搞暴政，很残暴。另外一种批评是用自己的理想来批评社会。比如说我的幻想是大家应该很自在，当初太不自由了，所以我来批评社会。我认为这两种批评是不一样的，一种批评是对事实改良的一种呐喊，比如批评你原来能够做得更好的你没做好，甚至说很不好。另一种批评是我有一个理想，而后对比一下，社会离那个还很远，就总是埋怨社会，老骂社会。这两种批评。一种是改进性的批评，一种是理想化的批评。我认为这个理想化的批评不好。

这里面有两个概念，第一个概念是说这个法对所有的人都适应，第二个概念就是说法家的鼓励标准十分重，不光是嘉奖很重，惩罚也很重。为什么很重，他有两个情理，他认为只有大的激励才干够有效。好比法家说，你要是攻入这个城墙的话，谁先攻入，拿到什么东西就先给他，那么大家都去攻这个城墙。如果说攻下城墙的话，我给你一斗米，那谁乐意冒着性命危险攻城墙？所以，法家认为，要激励的话，力度一定要很大，要惩罚的话力度也要很大。比如说我把他逮到了，要重重罚他，大家都看到他苦楚，下一次再不会犯法了。这个就是法家用刑来止刑，是尽可能让大家不敢去犯罪。这是法家设定轨制的一个无比主要的方面。

陈少峰：改良性的批驳与幻想化的批评/编号:BZ719i8

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