那些邪凶逝世祸与镇胜驱防的“说”和“术”是风水文化的代表性内容，它们并不是科学。
风水热的呈现有多重起因。
俞孔坚谈到，所有文化现象都有其发生的历史环境，许多文化现象对当代人来说是不可懂得的，由于环境变了，我们并不生涯在那样的环境中，因而不需要用同样的方式去适应环境。它是我们认识彼时彼地人的生活方式的道路，是揭开人类历史的一把钥匙。对待它们的科学态度是解读它，认识它，并通过它来摸索未知，而不是用现代的标准去评估它。它的存在本身就是人类的遗产，不论是否对当代有用。用功利的尺度来权衡文化遗产是很危险的。
北京大学景观设计学研讨院院长俞孔坚谈到，当初有些人谈风水色变，这自身就不是一种迷信的立场，它岂但不能揭示风水的实质，反而使之变得更加神秘。一方面，许多人打着科学的旗号，动辄给谈风水的人扣上“反科学”、“伪科学”的大帽，这使许多专家学者不敢去谈风水，恐怕被人带上帽子，毁了本人的学术声誉，这是“文化大革命”的遗毒。既然咱们可以大谈上帝和基督、大谈非洲原始部落的巫术、大谈少数民族的宗教典礼，为什么对风水守口如瓶呢？另一方面，很多学者装神弄鬼，把一些原来就不是科学范围的文化景象抬举为古代科学，或认为“现代科学解释不了”，或在风水中附会现代科学的内容，以阐明我们的先民是如何高超、如何深不可测，甚至于以为风水说比现代科学还要精深，这同样是荒谬的。在我看来，只有从人类的进化过程、文化的生态经验以及现代人的功利意义三方面入手，风水并不是什么解释不了的事。相信不上帝的人可以是科学家，信任须要上帝的人也同样能够是科学家。
风水理念蕴含着古代中国人心坎对世界的意识，它不应当被我们随便摒弃。
编纂：安静
对风水是否该抱有宽容的态度？
风水包括了什么内容？
俞孔坚指出，风水是中国文明对不断定环境的适应方法，一种景观认知模式，包含对环境的说明系统跟趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫永生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展进程中的生态教训。前者通过生物基因遗传下来，后者则通过文化的“基因”而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应，构成了风水的深层结构；中国传统哲学、地理地舆的观测与罗盘操作技巧，以及中国的民间信奉这三者形成了风水的表层结构，它系统地歪曲了风水意识（指上述景观吉凶意识）,北大企业管理。作为表层构造的风水解释体系并不能完整反应景观的事实功利意思，因此使风水带有很大的神秘性和空幻性。风水源于济世救民，而终极沦为局部人谋财害命的骗术，这两者必需差别看待。
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