这样的佳会，有时从师友间移到家中。令吴梅后人难忘的，是有时吃过晚饭，“奶奶就带着大家坐在饭厅里围着大圆桌拍曲子。奶奶、爸爸、妈妈都会唱昆曲，他们哼得津津乐道……”
“直到暮色苍莽，才移船秦淮水榭，从老万全酒家叫了两桌菜来聚餐，飞花行令，直到深夜才散。”王季思回想及此，一声叹息。
学生回忆师从吴梅，常常悼念起那段“结社唱游”的日子。每当年龄佳日，吴先生都会率领学生旅行南京名胜古迹，到一处景点，若触景生情，有感而发，便大家一起即兴填词作曲，他自己细加指导。
吴梅（1884~1939），字瞿安，江苏姑苏人，曲学家，曾任教北京大学、东南大学等。
后来，唐圭璋成为一代名师，也学足了老师当年的样子容貌，“携长笛一支，在堂上吟词唱曲”，讲授柳永、苏轼、秦观的词作以及《牡丹亭》、《永生殿》等戏曲时，会不由自主地用昆曲清唱。
实则，吴梅留给北大的，并不仅有一首曲子。同时期的周作人曾刻画他给北大学生讲课的情况：穿长衫的吴先生，手拿笛子，走进课堂，一边讲，一边还要唱多少句。当学生们发现他唱的跟在戏馆听的不一样，他就说明，这是昆曲。
学者王季思回忆，有一次，世人集社，是在秦淮河的一只画舫上，画舫名叫“多丽”，船名刚好也就是词牌名，吴梅无比愉快。船在秦淮河上一路摇到大中桥，他禁不住拿出洞箫，吹起一曲《九转弹词》来，“箫声的凄清激越，引得两岸河房上多少人出来看”。到了大中桥畔，吴梅又掏出清初某名画家画的李香君小像，叫大家各填一首《蓦山溪》的词。
在曲学上，吴梅的实践教训异常丰盛。他不仅自己写词度曲，仍是当时名列前茅的传奇杂剧作家。他能谱曲，而当时能“据旧律以谐新声”的人比比皆是。他还能唱曲，师承昆腔正宗，讲求五音、四呼、四声、出字、收声、归韵，为当时公认的唱曲大家。他甚至还擅长表演，尤其善于青衣、老旦，每逢曲会，必加入演唱。
当时，唱曲子还被传统知识家视为“小道末技”，北大聘任吴梅讲课，在社会上引起轩然大波。连北大的大学者黄侃也十分不满，两人曾经在酒醉后产生口角，甚至动起手来。据说有一次，黄侃讲完课,北京大学国学艺术，发明吴梅坐在沙发上休息，于是怒问：你凭什么坐在这里？吴梅答道：我凭元曲。
这种全面的戏曲才干，被人称颂为“著、度、演、藏各色俱全之曲学巨匠者”。而这种种能力，又悉数被他用在教养上。
听过吴梅课的人回忆，他讲课纵横挥洒，娓娓而谈，但决不照本宣科。他对学戏曲的学生爱护有加，然而要求很高，岂但请求他们懂曲子，还要求会谱，会唱，甚至调演。
未几前，北大征集校歌的新闻传出，吴梅写的曲子《寄北雍诸生》，作为很多人心中曾经默认的北大校歌，又被提起。
有学生在论坛上又惊奇又叹气：这首曲子，从未听过。
在课堂上，他爱好吹笛高唱，教学生习唱昆曲。有时候，甚至还本人出钱雇请笛师，把学生邀到家里唱曲。学生唐圭璋记得，吴梅在南京任教时，住夫子庙大石坝街秦淮河畔。有时，同窗们到大石桥吴师家中学唱昆曲，“笛声婉转，南音盈耳”。
现在，昆曲从新作为文雅艺术成为热点，而王晓清感慨，除了在读文学史的时候，间或能够看到吴梅这个名字，这两个字所代表的性命意思，以及他“将一个被正统学识所鄙视的文学种类纳入学术殿堂”的价值，已经逐步含混。
编纂：碧荷
当时，许多曲子由于有词无曲，被认为是“逝世文学”。而研究者王晓清以为，吴梅不仅埋首书斋从事纯洁性的学术研讨，还走出书斋进行表演实际，既是学问家，又是文学家，同时又是教导家，恰是这种尽力，将晚清以来“歌者不知律、文人不知音、作家不知谱”的词曲学抢救过来。
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