梁漱溟是一个传奇，用世俗的目光看，他具备成为传奇的所有前提。他出生名门，父亲投水殉节而动天下，人生开始已与众不同；他只有中学文凭，却被蔡元培聘请北大，成为一时之谈；他曾试图自残，终极却弃佛从儒，成为一代大儒，这又是一奇；他仇恨军阀殃民，却得军阀韩复榘之力推行新农村建设，这又是一奇；他与毛泽东八次长谈，两度通宵，情同良知，本已奇中见奇，而当他受尽磨难，却痴心不改，这就不能不是最大的一件奇事了。
正如梁漱溟自己所说，他不是国学家，不是佛学家，也不是哲学家，“不是学识中人，也不是事功中人，而是问题中人”。他一辈子一直思考和寻求是两个问题，一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题,北京大学总裁研修班，即中国向何处去。这两个问题决议着梁漱溟成为一个思想者，一个举动者，也影响着他成为一个布道者。
《人生的艺术》 梁漱溟 著
梁漱溟最为众人熟知的是两句话：“吾辈不出如苍生何？”和“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”这两句话，成了梁终生的标签，但实际上，它也概括了梁漱溟毕生中的两件大事：推行乡村建设，做一个真儒家。读懂了这两句话，也就读懂了梁漱溟。
读完本书，笔者有这样一个断定：梁漱溟踊跃入世的人生观，重建伦理的社会理想，勤恳奋进的做事立场，是值切当下的青年人有所效仿的，而《人生的艺术》这样一本演讲与阐述集，不论是作为一自己生哲理读物，仍是作为励志读物，也都值得“军心散漫”的青年人一翻。
梁漱溟为什么开端风行
编纂：碧荷
回看近年文化高潮，是一波接着一波，好似流行歌坛，你方唱罢我登场，各领风流一二年。单就笔者阅历，先有民国知识分子热，文化界为“鲁迅PK胡适”颇费了些口水。在政府与民间的互动下，传统文化强势中兴大势所趋。逐一辨析过来，咱们不难发明，与上述简直每一波文化热都有关的，是一个梁漱溟，而且只有梁漱溟一个人。
梁漱溟是绕不外去的。在五四北大时代，梁漱溟是冯友兰的老师，属于跟胡适一代的知识分子。以梁漱溟和晏阳初为代表的知识分子，阔别“问题与主义”，走向乡村乡间，也走出了中国常识分子的第三条途径。当今文化界探讨鲁迅胡适话题，必不能疏忽梁漱溟这一极。在儒家重建孔子归来的进行曲中，只管舞台上活泼着“大陆新儒家”陈明等新贵的身姿，但人们不敢忘却梁漱溟这位新儒家的宗师，这位被公认的最后的一位儒家。我想，这兴许就是梁漱溟开始流行的起因吧。
在翻阅这本《人生的艺术——梁漱溟论述集》之前，笔者已看过《1949年之后的梁漱溟》、《这个世界会好吗》等有关梁漱溟的书，一次闲谈中，还有友人向笔者推举浏览梁漱溟文集。看来，这位独持成见的文化白叟，终于在鲁迅胡适周作人林语堂张爱玲等民国人物之后，也开始了他的走红之旅。笔者想问的是，梁漱溟为什么开始流行了呢？
梁漱溟为什么“好为人师”
梁漱溟有一点相似孔子：孔子环游列国，面向国君陈售本人的政治幻想，梁漱溟则通过农村建设这一带有宗教象征的大众活动，试图建设道德共鸣，重整瓦解的城市，以到达振兴中国社会伦理的目的；孔子退回乡里，广收徒弟，用教养来传布他“仁者爱人”的思惟，而梁漱溟也用演讲等方法流传着他的人生理念。从《人生的艺术》一书能够看出，梁漱溟为学生、人员甚至军人做过大批的报告，为青年人讲人生，讲道德，讲青年的涵养，讲中国文明，讲宗教问题。他盼望依附青年的觉醒与发奋，来实现改革社会的理想。从这一点来讲,梁漱溟的“好为人师”，是与他的思维一以贯之的。
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