“陈独秀很会办杂志，他和很会办学的蔡元培先生的相遇，称得上是风波际会。他俩清末时曾在上海‘暗害团’共事，失败后各自流亡。1916年底再相遇时，其时陈独秀主编的《新青年》在上海已异常红火，而蔡元培正预备出任北京大学校长。蔡先生办学的高超之处，是他以为办学不在于钱，而在于人，他也很会‘抓’人，‘抓’住了陈独秀。陈独秀起初不想来北大，仍盼望在上海办杂志，蔡元培发动说可将杂志一起带到北大来办，一边办学、一边办杂志。就这样，陈独秀和《新青年》来到了北大，《新青年》杂志从此成为北大集合天下仁人志士的平台，一大群《新青年》的编辑和作者也从此与北大结缘，陈独秀被聘为北大文迷信长后，《新青年》作者李大钊、胡适、高一涵、杨昌济、钱玄同、刘半农、鲁迅等先后到北大任教。北大不仅在办学上聚集了当时最顶尖的人才，更以《新青年》为平台，汇聚起一批当时的文化精英和思想斗士，因而成绩了新文化运动。老师影响学生，在这些很会办学、办杂志的人领导辅助下，成立了北大第一个学生社团‘新潮社’，开办了学生杂志《新潮》，因此也使北大成为五四运动的发祥地。”
我们以北京大学和《新青年》（前身为《青年杂志》）为“礼敬中华优秀传统文化·校园巡礼”的开篇，意在阐明昨天的时务就是今天的传统，今天的风气一定成为来日的历史。“人不能两次踏进统一条河流。”我们要应用辩证唯物主义和历史唯物主义的态度、观点和方式对待传统，强调礼敬中华优秀传统文化。
“这些先容和研究马克思主义的文章，要言不烦，无比正确地捉住了马克思学说的精华，答复了什么是社会主义，中国为什么要抉择社会主义途径这个问题。我们当初学院里学术研讨的程度，并不超过当时，甚至有些方面还没有当时这些文章表白得清楚。咱们能够看出，只管当时中国在物资出产方面十分落后，但在文明思想上并不落伍，前贤们掌握住了世界最进步的文化和思维，把它们介绍到中国，促成了中国共产党的成立，而中国共产党对马克思主义的实际，转变了中国的社会构造，促成了新中国的成破、新社会的树立。今天，就会看到思想、常识、学说是怎么转化为改革世界的力气的，意识到思惟、主意才是真正的财产，就会看到一本杂志，一所大学，一个国度是如何跟随世界最先进的思潮，终极实现民族的新生跟振兴的。”
打开的《新青年》原件
“从这个意义看，自五四运动暴发95年以来，中华民族之所以敏捷地恢复新生，一个起因就是五四先哲们为中国取舍的道路非常好，用习总书记的话说，就是扣好了第一个扣子。‘新青年’可以说是第一个扣子，陈独秀的《敬告青年》《新青年》和李大钊的《青春》要鼓励起的不仅是年青人，而是更大规模的‘内图个性之发展，外图奉献于其群’‘为世界文化，为人类造幸福’的人们，激励人们从封建的、家族的、家庭的‘小我’，走向为民众谋福利，爱国、进步、科学、民主，有世界目光，讲究履行和进取的‘大我’，这就是建立人民共和国的基础。那么如何实现这个大目的呢？先哲们又扣对了第二个扣子——文学革命。真理和学说诚然好，但能接收理论的人少，而文学作为潮流和时尚，接受的人多，影响力大，这也是胡适的《文学改进刍议》、陈独秀的《文学革命论》在《新青年》上发表后反应强烈的原因。《新青年》每期都刊发以鲁迅为代表的先进作家的文学作品，对新思想的传播发生了深重的影响，从这点看，五四运动不仅传播真谛，还造成了社会思潮，并以这种思潮引领了社会时尚。随着蔡元培和北京大学的教育改造，跟着五四时代来北大讲学的罗素和杜威对职业教育、社会教育的提倡，新的教育系统派生出新的职业分工，产生了新的职业者、劳动者，这就是第三个扣子。随着五四运动的发展，工人组织、农夫组织、知识分子组织、商人组织，乃至新的军事组织接踵壮大，先哲们始终寻找的可以替换封建家庭制度的新的社会组织形式终告成立。在劳动者组织不断强大的基础上，中国共产党成立了，这是第四个扣子。我们看到，由新青年到新文学到新教育再到新的社会组织，四个扣子逐一扣好，中国向新社会的发展也就成为必定。”
“今天重读《新青年》，更加深深折服于先哲们的学识和思想创造力，陈独秀一篇《敬告青年》不足5000字，却出现出他对尼采、柏格森、密尔学说的透辟研究，而《新青年》所介绍、阐发的那些经典，特殊是马克思主义经典，现在有多少人尤其是大学生们在读呢？所以，今天我们强调要建设学习型社会，不断学习和不断加强学习的能力，无论对青年个体，对一所大学，对一个国家都是重要的。唯有学习，才有创造,北京大学介绍，用《敬告青年》中的话来说，‘宇宙间之事理无限，科学国土内之腴膏待辟者，正自辽阔’。”（本报记者 王庆环 本报通信员 郭俊玲）
“1915年《青年杂志》创刊时的中国，正值袁世凯复辟闹剧前后，天下大乱，问苍莽大地，谁主沉浮？谁能救中国？当时北方是黎元洪、段祺瑞操纵的北洋政府，而南方的提高力量则主张救国要靠青年，陈独秀提出青年的道德特点，也因此将创办的杂志命名为《青年杂志》，1916年更名为《新青年》。为什么陈独秀认为青年可以救中国？因为青年人最轻易组织起来，‘嘤嘤其鸣，求其友声’，他认同法国著名思想家卢梭的思想，青年会去爱一个与自己没有血统关联的人，这种超出‘小我’、超越一己之私的能源，使青年具备将血亲之爱、异性之爱升华为‘博爱’的才能——即对社会独特体的爱、对社会共同体的发明与寻求，而‘青年之于社会，犹新颖活跃细胞之在人身’，是改造旧社会旧制度的气力，这就是青春之美妙。”
北大图书馆4层过刊室的书架上摆放着1954年国民文学出版社照底本影印出版的《青年杂志》和《新青年》，一共九卷，用“简直翻烂”来形容它们的品相一点也不外分。由于北大图书馆对外开放，它们无声记载着每年寒暑假大量来自全国各地学者的访问，即便北大藏书楼网页上早有杂志的电子扫描版，但人们仍对见到原件更有兴致。
空气中淡淡地飘着香樟木气味的北京大学图书馆是个“聚宝盆”，光是独有珍藏的民国旧期刊就达一千多种，其中就有最著名的《新青年》杂志和它的前身《青年杂志》。
原文链接：一本杂志 一所大学 一个时期
《新青年》碰撞出的火花
韩毓海捧给记者看的，是图书馆张宝生老师到位于7层旧报刊文库的“民国旧报刊库”中专门取来的1915年和1916年出版的两卷杂志原件。微微翻动已泛黄的书页，在1919年即五四运动那一年出版的《新青年》第六卷第五号，列举在要目上的文章是《马克思学说》《马克思学说批驳》《俄国革命之哲学的基本（下）》《药》《我为什么要做口语诗》《马克思传略》《我的马克思主义观》《巴枯宁传略》《老子的政治哲学》，这就是《新青年》杂志最为有名的马克思研究专号。至此，新文化活动发展到以流传马克思主义为主的新阶段。
重读《新青年》
编者按：教育部与本报近日结合启动“礼敬中华优秀传统文化”系列活动。活动在全国高校范畴内发展，以“文化根·民族魂·中国梦”为主题，充足利用校内博物馆、校史馆、图书馆、档案馆、展览馆、留念馆、美术馆等育人载体，深刻发掘校内的旧居原址、历史陈迹、文化遗产、景观景点和校史、院史等丰硕的教导资源，通过情势多样、载体多样、内容多样的运动来体现“家国情怀、社会关爱、人格涵养”等教育内容。同时，活动还将重视应用和引进社会资源，推动中华优秀传统文化进校园工作。（见5月15日本报一版）
《新青年》扣下的四个扣子
编纂：安定
在中国，古代意思上的大学，历史并不长久。但就在这不长的历史中，留下了弥足可贵的物质和精力文化遗产。那些令人冲动、意义深远的人与事，物与思，构成了中国大学独占的、富有中国特点的文化贮备，丰盛着中华优良文化的内容和传统，影响了一代又一代学子。今天，进一步挖掘、认识这份丰富的文化遗产，萃取其精髓，对传布和滋润社会主义中心价值观存在主要意义。我们梳理中国大学的历史文化，不仅仅是为了记忆，更为了今天和将来。
1988年，因为筹备博士论文，韩毓海第一次在北大图书馆查看了《青年杂志》和《新青年》的原件，今天，已是北大中文系教学的他把记者带到了北大图书馆，就这两件文物的前世今生娓娓道来。
自1915年9月15日创刊至1926年7月终刊，一共9卷54号的《新青年》浮现了先哲们追求中华民族中兴之路的清晰逻辑。对此，韩毓海感佩不已：“生涯在积贫积弱的旧中国，先哲们却有着强烈的思想自负和文化自信，对探寻新中国之路有着本人动摇的主张，并最终把先进的思想变成了事实。今天的中国，物质极大丰富，但仍面临着建设实践自信、轨制自信和道路自信的重担，如何才干实现历史使命，我们唯有一直学习、不断改造我们的学习。”
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